光明心老师开示--------《悲慧雙運》

大侠

《悲慧雙運》
 
                      （ 光明心辛卯年十二月二十八日上午九點開示）
 
     ……有同學提问了三個問題，我跟大家一起分享一下。第一个问题，这位同学说，人是怎麼來的？这个问题很大，很复杂，其实也很简单，如果用禅宗式的回复，那我就问你：你的这个问题是从哪里来的？从心里升起的。那你的心在哪里？人就是从你升起这个问题的那个地方来的。
    普通的，稍有点佛学知识的人会认为说，人是上輩子業力來的。那么，请问，上輩子業力又是從哪里來的呢？從上上輩子業力來的。上上輩子的業力又從哪里來的呢？從上上上輩子的業力而來的……這樣理解是不錯的，不然它怎麼叫輪回呢？在这样的觀念裏面，生命是條直線，既然是直线，它一定會有個源頭。所以，哲学家，思想家以及很多外道，都在用这样的认知去追求生命的真相。但，至少，到现在也还没有真正让人信服的答案，还仍然是一个疑惑。
     佛陀發現的事實不是這樣的，他认为生命不是直線的，它是圓的，是輪轉的，是动态的，如環無端，任何一點都是起點，它也是終點。
    在我們的觀念裏頭總會疑惑，总在想，最早它的源頭在哪里?因为我們首先确定生命是條直線，然後一定會有個源頭。但是，你的假設錯了，所以，後面的推理也錯啦！
 
     那麼，最早人是從哪里來的呢？佛陀在《楞嚴經》裏面有专门的章节谈到過人是從那兒來的，山河大地、世界是從哪里來的。講的這一章很深奧，我們現在暫時不去讨论這個問題，因为，毕竟与我们现在的坐禅，明心见性没有直接的关系。在这里稍稍提及一点，大家有兴趣的人，下去后自己看看。
    《楞嚴經》上是這麼講的：“元明照生所，所立照性亡”，就這兩句話。其他的经典上講“一念無明”，或者说“……最初不觉，忽起动心，成业识之流，为觉明之咎，因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布，如镜现像，顿起根身”（《宗镜录》），说的都是一个道理。
    什麼叫“元明照生所，所立照性亡？”“元明”，是说我们清净无染的本体，具足光明——“能照”，“能觉”之功能。这个能照的功能安住于本体，就是虚明自照，本地风光。但由于一念妄动，它不安本份，开始去照它所能照到的对象（所）上去了。并且，慢慢認同、執著到這個“所”，甚至还开始分别判断这个“所”。于是，原來的照性就消失了，其实，应该说是隐匿了，隐匿到对“所”的分别、判断上去了。由此，身、心、世界就依次产生。
    就好像我们在深度睡眠中，一派无明，又湛然寂静。自己是男是女，姓甚名谁都全然不知，更不用说什么家庭、事业、财产、名誉、学问之类。忽然一念醒来，首先有了“我”存在的感觉，继而，“我的”世界就逐一产生。
     這個问题，佛陀在《楞严经》阐述得很清楚，大家有空再下去自己看。
　  第二個問題，这位同学认为，解脫、開悟哪有那麼容易呢？很多書上講我們無量劫來的業力那麼多，業力不消完，怎麼可能解脫、開悟呢？在我們的觀念中，有個叫業力的東西束縛著我們，我們一定要把這個債還完，就像清除垃圾一樣，一點點把它清完，才能解脫。但是，佛經裏面是這麼講的，所有的業是無常的，它是生滅的，生滅的就是虛妄的，猶如夢境一樣。如永嘉大师在《证道歌》中所说："夢中分明有六趣，覺後空空無大千"。夢中的世界都是真的，一醒之後都沒了，醒了之后才知道梦中那么真实的世界，原来是虚妄的。
    業力就好像我們做夢一樣，的的確確有，但不是真的，当然，必须是你醒了以后才知道那不是真的。就像一个富翁，在睡觉中夢到自己是個窮人，在梦中他拼命的賺錢想成為一個富人，要買房子、娶老婆、养儿子……好辛苦，好烦恼啊!当他醒来之后，发现本来自己就是一个富翁，梦中的辛苦、烦恼当下烟消云散。梦中的种种就好比所謂的業力，只是我們現在還沒有真正醒過來，都认为真有业力的存在，就好像在梦中执着当时的一切都要是真的一样。所以，我们应该致力于的是尽快醒来，因为，醒来之后，就会发现，一切本自具足，而不是还像在梦中一样辛苦、烦恼地**。
    永嘉禪師講"夢中分明有六趣，覺後空空無大千"。連大千世界都沒有，连造业的“我”都没有，哪有什麼業力呢？所有的業都因心而生，而无常生灭的心本来就是虚幻不实，那“业”能真吗？
    大家能够提出这些问题，做这样些思考是非常難得的，说明在开始关注生命的问题。但是思考一定要有正見的指導。佛陀講的邁向解脫的八正道，第一條就是正見，正見指導之下的正思維。沒有正見的思維，那是胡思亂想。我們覺得罪孽深重，业障无边，過去那麼多過失，你怎麼去懺悔？到哪兒去懺悔？地球都装不下你的罪恶。其实，这些都如同梦境一样。
    不斷的安住在你的自性之中，不斷的安住修。慢慢地讓你的心全然坚定地處於無造作的狀態。如此久了以後，它就像一個人從昏睡中慢慢清醒一樣，夢境就這樣慢慢淡去，就好像太陽從東方一點一點升起，黑暗就一點一點消除，这就是消业力。
    如果把业力比喻为黑暗，自性比喻为太阳。要消除黑暗，不是要对黑暗做什么，而是要让太阳出来。我们现在所修持的无造作地安住于觉醒，正是升起心中太阳的方法啊！
     第三個問題，这位同学又提出：佛陀的修行標榜的是悲慧雙運，但是我們現在好像偏向於智慧的修行？那么慈悲又该怎么修呢？或者说是不是还要继续另修慈悲？
    提出这个问题，實際上是我們對悲慧雙運没有一个正确的理解。佛陀说悲慧双运，並不是說有兩個東西，一個叫智慧，一個叫慈悲，而是指自性一體兩面的特性。智慧一定是慈悲的智慧，慈悲一定是智慧的慈悲。真正的智慧，一定具足慈悲的特性；真正的慈悲，一定具足智慧的特性，这二面是分不開的。所以，我們從任何一面入進去修，另外一面同時成就。
    就好像我們昨天講《楞嚴經》上依六根而修解脱的道理一样。"一根即返源，六根成解脫"，你不用一根一根去修，从一根返本还源，悟入自性，其他六根同时也都解脱。
    有的人從智慧入手，明心見性；有人從慈悲入手，行善积德，照樣可以成就。一個真正慈悲的人，他也是禪定與智慧很高的。就像孔子所說：仁者無敵。孔子說的“仁”就是佛家說的慈悲。他的慈悲中没有“我”，沒有"我"就一定沒有敵人，沒有"我"就沒有恐懼，他害怕誰傷害自己呢？那就是大定，大定就是大慧。慈悲與智慧相當於一個鋼镚的兩面，離開任何一面，另一面都不存在。 所以，你根據自己的根器修智慧或者慈悲都可以。只是現在人的根器從慈悲下手，真的很不容易。因為，這個時代的教育都是讓人自私、冷漠、防範、斤斤計較、算計、聰明，你從那麼難以下手之處去做就很不容易，不如從智慧入手，智慧成就了，你的慈悲也成就了。
    慈悲是檢驗我們智慧的標杆。很多人學佛，越學越冷漠，越學越自私，越學越狹隘，越學越孤僻，那就學錯了。你說入定了，他说开悟了，你说讀过多少書，他说诵过多少经，最後越來越自我，越来越自私，現在很多學佛人都是這個樣子。
 
     順便說些在我生活中發生的小事情，我有幾個姑姑，她們都是一般工薪階層。我以前长期在外，有時候就讓我弟弟經常去走动问候一下。但他很不樂意，因為小時候我家很窮，幾個姑姑也沒有給過關照，所以，我弟弟對她們有些冷淡与埋怨。記得當時我給弟弟說過這樣一番話：你總是在埋怨別人不理解你，別人沒有幫到你。那麼，你想想看，你也快四十歲的人了，這幾十年下來你又幫助、理解過誰？如果沒有的話，你又有什麼理由去要求別人呢？別人又有什麼義務和責任來真正關心到你呢？後面還說了句難聽的話，你今天的命運就是這樣的心態形成的，你繼續保持這樣的心態，你永遠走不出這樣自憐、自艾、自怨的境遇。
     我之所以這麼說，是因為我曾經也走過类似的心路历程。人在苦難的時候總是會本能的怨天尤人。但是這沒有任何意義。越是苦難的時候，越要想想我今天這樣的苦難是因為我這個心態造成的，要多看看自己是個什麼樣的心態？一個人苦難的時候很容易走入兩條路，一是繼續封閉自己，继续對周圍的人怨恨，埋怨別人不幫助、不理解、不鼓勵、不呵護、不支持；另外一個，感同身受，把自己的感受推己及人，體諒到每個人的不容易，尽自己所能去成就别人。
 
     通過這件事情，我想跟大家分享的是——學佛給我的生命帶來的改變真的是不可思議！对此我是深有体会。往往在這樣的時候，你有自己成長的經驗，你再去跟別人交流、沟通、聊天的時候，很快就能抓到问题的症结，甚至三言兩語就能真正幫助、啟發到人。空洞的道理沒有用，必須要有經驗。
 
     我們的智慧提高了，禪定深入了，有沒有一個指標呢？慈悲就是指標。慈悲不是說你拿著錢到處去塞，而是說你內心的寬容、理解、同情的心態是否同步的增強？同理心是否增強？我們看到別人的狀態，我們能不能首先包容、接納，然後從那些“可惡”的表面現象背後看到对方之所以如此的無奈。其實每個人都是自己性格的受害者，為什麼叫性格呢？性就是本性，格就是格局，就是局限。本性本來是無盡、無量、無住的，“清淨元明”的，你非要把本性“格”起來，局限起来，格在裏面自受煎熬。
 
     作为一个修行人，我們要多去成就別人。《楞嚴經》上講“自未得度，先度他人，菩薩發心”。你這樣做不僅沒有受害，沒有受苦，没有什么损失，反而有很好的感應。當然，我們不是為了感應去這麼做。
    慈悲真的難呀，而唯一檢驗智慧的就是慈悲心，所以，其实是真有智慧是很难的。
    你真有智慧了，你一定能從這些表面不能接受的現象上看到对方背後的無奈，看到对方背後的苦。我們因為沒有智慧，就被它表面的現象所迷惑，生起強烈的分別和執著，然後就被這些現象搞得痛苦與糾結。當你有了智慧和禪定力，你心靈的穿透力加強了，你就能看到這些現象背後的無奈、恐懼、拘謹以及对方過去的傷害所帶來的習慣性的戒備與防範。看到了以後，你內心就會生起同情心，如果再聯想到自己，毕竟每個人都有過去。所以，我們在苛求別人的時候想想自己，人都有過去。
    這就是我自己的一點點體會，我這幾十年就跟所有人一樣，甚至比很多人都不如的，一身壞習氣，就那麼一點點的改變，每每有一點真正改變的時候，我就覺得佛法的力量不可思議。你每每改變一點，不是為別人好，自己開心呀！自己的心就好像松了一點兒，綁著的繩子又斷了一根，就是這種感覺。首先自己受了益，不用刻意，別人也自然受益了。我和姑姑三十年沒見面，這些天我接她來我家養病，我每天給她抓藥、做早飯、教她打坐、教她站樁等等，我覺得這一切很自然，這既是我的修煉，也是我的本地風光的展現，包括來來去去的這些同修們，我都是這個樣子對待的。這一點點的進步，當然不值得去談論，只是想分享給大家，學佛的受益是真實不虛的。
 
      慈悲在哪里呢？慈悲只能通過以別人為鏡子看到自己的進步。以慈悲來檢驗自己的智慧，只有別人、對方是我的鏡子，才能看得到，對不對？當你還不夠慈悲的時候也沒關係，不要勉強去裝出慈悲來，繼續精進，繼續用功，真正智慧生了以後，看到眾生真是好無奈，表面上個個自在得很，實際上，每個人的生命就像一個木偶一樣无奈。你看木偶在臺上動得好歡，其實它是被繩子束縛、牽引著，你想不動都不行，但是又不是由繩子做主，繩子背後還有個人，這個人還不是想怎麼動都行的，還要博得觀眾的歡心！你看看，我們就以木偶戲為例，有多少無奈在背後呀？光看到這一點，就應該體會到人生的苦。這是對外人如此，从自己的内心来看，當我們的不斷深入禪定，心慢慢清淨的時候，我們自然就會發現內心隱藏、沉澱、積累下來的幾十年性格的特徵。我們平時否定別人，討厭別人，反對別人的那些毛病，我們內心裏面都有，一點不缺，甚至還比別人多。很奇怪，我們覺得人家這樣不好，那樣不好，自私不好，貪婪不好，算計不好，小氣不好，怨天由人不好，其實，當你的清淨心到達一定程度的時候，你會發現自己全部都有。哎喲，那個時候，你內心真的很難受，怎麼辦呢？你一味在哪里難受，沉浸在裏頭自責也沒有用，唯一的方法只有繼續精進修行！
 
     我回到武漢這些年，什麼人和事情都遇到過，不光講課這麼費心，平時經常是這個不開心的，那個有煩惱的，有困難的，痛苦的，想算命看相的，求医问药的，我都一如既往的認真接待，力所能及地幫助到大家一点。見到的苦人多，才發現不光是我一人苦，世人都苦。表面上我们這些人都活得光鮮華麗，但是內心都在遮掩著痛苦，我們都不是完人，不是聖人，如果你的功夫用到了某個程度，你看到自己內心有過去一直指責別人的毛病存在的時候，不要沮喪，這個時候，除了精進修行，恐怕沒有別的辦法。所以，當我們修行越深入到內心的時候，我們會越覺得緊迫，就好像發覺我們家的房子怎麼那麼髒呢？自己以前怎麼就沒發現呢？趕緊打掃呀！在那裏埋怨、哭訴沒用的。那個時候，真的就對目前虛浮的世界感到很無聊，難耐其俗啊！
 
     所以，修行的歷程，不是一個鋪滿鮮花的道路。修行的歷程，它更像是一個不斷超越，不断清理的內在探索。我們內心固然藏著寶貝，但是在這個寶貝上面，也實實在在的覆著著我們不願看到、不能夠接受的東西。我常常跟大家講，我二十多歲开始做觀心功夫，專門觀照妄念，觀照情緒。一打坐，簡直就沒法面對自己的內心，白天人模人樣的，晚上一打坐，看到內心裏面負面的東西全都蹦出來了，面對內心，都是自己不願意看到的。我怎麼會是這樣一個人？坐著都臉紅，不敢继续观心，所以只好把燈打開，睁着眼睛观照。修行的人都有這樣的一個過程，接納自己的不完美，因为，慈悲還包括對待自己。
    但是，接納並不意味著姑息。現在很多人都說接納自己，接納什麼自己呀？我們現在的接納是姑息呀！在接納的同時要痛下钳錘，對自己的習氣毫不客氣，精進！專精！不然，你永遠是這個樣子，永遠忙著原諒自己，永遠在念一個咒語——接納自己！接納自己！多無聊，多苦，是不是？我們天真本性被埋沒在裏頭，內心感覺很苦難，但我們還要借一些虛偽的大道理來說接納自己、原諒自己，那叫姑息自己。可以暫時的接納，但是我們還要有個努力的方向。
     智慧慈悲不二，沒有智慧的慈悲是愛見悲，那就是古人說的“慈悲生禍害，方便出下流”。没有慈悲的智慧，那是绝对的自私与小气，就像佛陀、祖师呵斥的“焦芽败种”，“自了汉”。
    我們現在的修持好像偏重於智慧方面，其實慈悲自在其中。你們有沒體會到自己的心敏感、柔軟啦？不再那麼剛強，不再那麼生硬，不再那麼冷漠？我以前心很硬的，我小時候跟我媽的關係不好，我碰都不願意碰她的手一下，我媽和我一輩子說不出柔情的話，什麼我愛你呀，我需要你呀，說不出來的，就是心硬嘛！後來我媽臨終前幾年，我們倆的關係一下子緩解啦！真是因緣特別，那是我人生最低穀的時候，我還得照顧老太太，真是苦不堪言，就在那個時候化解啦！我能夠握著她的手，我能跟她聊天，以前是不可能的。所以，你的心是不是柔軟了，不是那麼堅硬，不是那麼冷漠了？
    有人不一定自私，對兒女，或者是兒女對父母，儘量在物質上給予照顧，但是，他就缺乏一種像春天一樣的溫情。人是脆弱和渺小的動物，人需要互相的愛。其實，有時候不一定要給那麼多物質的東西。很多人就是這樣一個性情，溫情的話，什麼感謝你呀，我需要你呀，我愛你呀，感謝你的陪伴之類的話，死都做不到，表現得特別特別堅強，那是什麼好事呀，你內心的冰還沒融化呢。所以，如果你想說感恩的話，就趕緊，不要等到對方死了以後。當你的心很硬的時候，你自己也是受害者。中國人都很難說出需要對方，感恩對方的話，總說用行動表達，行動表現是應該的，語言表達又有何不可呢？我們要勇敢的去表達你的愛，當你說出這些話的時候，你的心會越來越柔軟、溫暖。
 
     中國人有句老話“樹欲靜而風不止，子欲孝而親不待”，這雖然說的是子女對父母的感情，其實，我們朋友之間，同道之間，夫妻之間都是一樣的，“無情何必生斯世”，沒有感情你怎麼會到這個世界上來呢？實際上，中國人真的不是濫情，中國人其實是薄情，中國人的理性不如英國人，中國人的浪漫不如法國人，中國人的原則不如美國人，不知道是什麼人？
 
     我們要擅於從正面去表達，消除業力，什麼是業力？業力就是過去，業力永遠是過去的。那麼，什麼東西能夠清除過去呢？只有當下的力量。所以，你愛誰，就去表達。好好問問自己的內心，你對孩子、夫妻雙方、父母、朋友，感恩的話有沒有及時表達？中國人是個什麼樣的人群呢？古人說“感恩者少，抱怨者多” 。孔子在兩千多年前就總結中國人的人性，“唯小人與女人難養也，近之則不遜，遠則怨”。小人就是智慧與修為不夠的人，這兩種人很難相處，對他（她）好了，放肆；對他（她）不好了，怨你。就好像我們平時朋友相處，一件事情幫了他，他特感激你，当帮他了一百件，幫成習慣以後，其中一件事沒讓他滿意，前面的都作廢了，就开始生怨啦。這是我們生活中每個人都能體會到的。“恩生於害，害生於恩”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。只要有點人生閱歷的人就會深深感觸於這幾句話。
 
     我們的人生，說個實在話，這些話說起來不太容易接受，我們今天所感召的每一點生活，總導演都是我們自己，只是你不知道這個導演的過程、机制是怎麼展開的。但是，我可以肯定的告訴你，都是通过我们每时刻每個念頭来展開的。某一類的念頭、情绪不斷生起，它就會凝固成為性格。就好像表情和相貌的關係，相貌是凝固的表情，表情是臨時的相貌。你天天微笑，就成了張笑臉，臨時的表情最後就成了笑相；你天天嚴肅或者天天生氣，那麼，一點點臨時的表情就會凝固成相应的相貌。同樣的，心態、性格也是這樣的，一點點臨時的起心動念沉澱下來，就成了你的一種心態和性格，而這種性格直接在成就你的命運。悲歡離合、喜怒哀樂、成敗得失都是這樣來的。所以，怎麼可以不謹慎我們的起心動念呢？能夠化掉性格和業力的，只有一個東西——无造作地醒着！就好像驅散黑暗的只有陽光，打破夢境的只有覺醒。
 
     不要去追求打坐中的某種境界，我們在坐中的境界能不能在生活中展現出來？不能与生活打成一片的境界都不要当真。待人接物、言談舉止，從我們最親近的人開始。我曾經很細緻的在打坐中觀察我身邊每個親人的因緣，從爺爺奶奶、外公外婆、爸爸媽媽、弟弟妹妹，細細觀察他們的因緣，我覺得人就像是一個被塑造出來的產品，由不得自己的。所謂遺傳也是有道理的。什麼叫遺傳呢？你習慣了在這種氛圍中生活，你又沒有內在自覺、自醒的能力和願望，你只會被動的被薰陶成這樣，這就是遺傳，遺傳也是本空。所以，有些人你一看，你就知道他（她）是什麼命，不用算命，一看就知道，只有這樣個造化，只有這樣個氣候，因為他（她）永遠不自覺，永遠往习惯陈旧的模式中钻。
 
     我們所有的思想都是過去，每個念頭都是過去经验的投射，明明知道過去在束縛著我們，為什麼我們不斷的生起念頭呢？就是因為經驗，就是因為熟悉，我們活在習慣與經驗之中有一種安全感，這種廉價的安全感其實是不存在，都是自己投射的。共產主義的理想，或者雷鋒精神真的是很好的，讓自己發光，在人和人的交往之間去照耀別人，你失去不了什麼的，越是害怕失去的人，最後註定失去。我們不是常常說捨得捨得，有舍就有得，雖然這話有點功利，但是你就去舍，你就去發光，你就去成就別人，這就在展現你的禪定，展現你的智慧。不然，打坐中的境界很可能成為你的避難所，一個自我娛樂、自我遊戲的幻覺。
 
     現在，大家都進步了，沒有人再問我怎麼在現實生活中去修行，這句話一聽就是有病的，哪里有個修行與現實呢？所有的現實都是你內心的投影呀！你修行，心變了，現實的投影不就變了嗎？你的现实為什麼沒變呢？是因為你的心没有变嘛！“虛空生汝心內，如片雲點太虛。內洎真心，外洎山河大地，鹹是妙明真心中物”。哪有什麼独立于心之外的現實呢？修行不就是修心嗎？心修了，改了，你所謂現實的投影機不是變了嗎？投影機變了，投影出來的影像不就變了嗎？如此簡單，所以，說一千道一萬，各位有空多打坐，不打坐的時候，時時也要保持正念，什麼叫正念呀？醒著就是正念——不昏沉，不散亂。那麼，實在需要去應對的時候，比如買個菜，給他十塊，找你六塊，你得算呀，算就算吧!算过就放下。就像我手中的这个打火機（师示打火机开、关）），提起便用，放下便休嘛。打火機是火嗎？當然不是的，但是它能生火，這叫“能生諸緣”。“緣所遺者”，火沒有了，它還留下來了，是不是這個道理？能生諸緣——火，火能煮飯，火能點燃鞭炮，这叫“能生諸緣”。“緣所遺者”，火滅了，沒了，打火機遺留下來了，就這個東西。提起便用，放下便休。不要怕別人吵了你的清淨，哪有什麼清淨可吵呢？你的清淨能吵得掉嗎？你能聽聲音的聞性，聲音大了你的聞性就變大了嗎？聲音小了，你的聞性小了沒有？聲音由喜劇變成悲劇，你的聞性是不是也由喜劇變成悲劇啦？沒有呀！聲音沒有了，你的聞性也會隨著沒嗎？不會。聲音有了，你的聞性才有嗎？也不是。
 
     你們看，我們從慈悲智慧說這麼多，一句话，智慧一定是通過慈悲來展現。  
    你說智慧在哪兒呀？智慧只有通過關係展現，什麼關係？人和人相處的關係，人和自己相處的關係，人和自然環境相處的關係，從這三種關係中展現，整個生命的關係就是這三種。而這三種相處關係之中，展现智慧的只有一個標準，就是慈悲。
    其實那些很冷漠、很硬、很自私、很算计的人，你以為他對自己好嗎？怎麼可能呢？一個不可能對別人好的人，他也不可能對自己好的。因为，别人都是他心中的投影，也就是说，所谓别人其实就是他的心念，他的心中都是这些不好的东西，他能快乐吗？你們去理解理解這個道理看看。但是，人總是很巧妙的掩蓋自己，我們以嚴格要求为借口來掩饰自己的冷漠，明明是冷漠，卻說這是對別人的嚴格要求，等等，諸如此類。你們看，這樣一展開以後，生活和修行完全無礙。
 
     最後，希望你們帶著慈悲的心過好一個祥和的春節。親戚、朋友、家人之間走動走動、祝福祝福，發自真心的慰問和關懷，不一定送多少礼，有一份真心，別人一定能夠收到的。人心都很靈，你只要真誠，就可以感動！现实中這份真誠太少了，所以，當你稍稍流露出一點來，你就可以把你的世界感動！就是這樣！