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幸福的诀窍-事理圆满篇

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发表于 2015-2-15 17:09:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
什么叫做事理圆满?

谈到事理圆满,我们就满腹疑问。世上的事情何其多,怎么样让千千万万的事情能够圆满?世上的先哲又何其多,先圣先贤拥有那样的大智慧,世界也没有大同,哪里有圆满呢?我们要怎么样才能做到事理圆满?

是的,古圣先贤们前赴后继,也没有实现世界大同的愿景,也没把这个娑婆世界化为莲花国,但是这并不防碍他们事理圆满。为什么这么说呢?先哲们的原则是什么?一件事情怎么样才叫做圆满?

凡事想要成功,都要依循一个原则,就是事情要依照大小先后来取舍。大小有轻重的意思,先后有本末的意思,事情要办得好,一定是要依大小先后来取舍。

大家都做了很多事情,为什么有些人被称作先哲圣贤,有些人被称作正人君子,有些人却被称作小人?其间的差别在哪里?差别就在于做事情时有没有依循天理,分清楚大小先后。而“大小先后”的做事原则也体现在黄庭禅“宽两秒心自在”四步骤的最后一点——做成人成己的事情。

怎样把成人成己落实到实处呢?就是依大小先后的原则去做事情。判别一个人是君子还是小人、他的人格高低、有没有智慧,都是依他办事情时候的大小先后来论断的。

常常会有这样的场景,一个简单的议题我们却争得脸红脖子粗,这是因为我们没有大小先后的概念。对于一个有智慧的圣贤君子来说,即使遇到世界上纷乱繁复、错综复杂的问题,也不会迷乱和矛盾,他们会抓住一个亘古不变的主轴,按大小先后的原则去处理事情;而没有智慧的人,就会公说公有理,婆说婆有理,自由世界百家争鸣。百家争鸣也应该有真理在,所以我们就要有智慧来辨别是非,要有智慧去论断什么是大小先后,要理出排序。

举个最简单的例子,煮饭要不要分先后?要不要有程序?煮饭的程序就是先洗米,洗好后把米放在锅里,加适量的水,放在火上去烧或者电饭锅里面煮,水快干的时候熄火焖一段时间,这样我们就会吃到香喷喷的米饭了。这就是煮饭的程序,假如这个程序反了,把米拿出来直接放电饭锅里煮,然后再倒水进去洗米,即使他把每个步骤的事情都做了,可他能吃到美味可口的饭吗?他吃不到!像这样简单的事情都有个次序,不用说其他大大小小复杂的世上诸事了。

那么,大小先后的基本主线是什么呢?先哲们告诉我们,这个基本主线就是:天、地、君、亲、师。

(待续)



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 楼主| 发表于 2015-3-3 16:24:42 | 显示全部楼层
大小先后的基本主线——天、地、君、亲、师

妈妈与老婆同时溺水到底要先救谁的道理,对于现代人真是不认真说说就不能明白!古人对于一个人有多重视、把他放在生命中的哪个地位,完全是依据这个人在其生命中的恩义深浅来区分。对我们恩义最重的就摆在第一顺位,恩义其次的就摆在第二顺位,其他以此类推。而一生中对我们恩义最深最不敢忘怀、没有人可以例外的人是谁呢?古人把他们分为五等,依序是“天、地、君、亲、师”。

为什么把天地分别摆在恩重义重的第一、二顺位?这就像古人的一句话:“吃果子拜树头”。天地间那么多生物的生命之所以能传延,所依赖的就是天地的德泽。若没有了天地,我们的生命、父母的生命、我们的国家甚至所有万物,就都像无根的草一样没有办法生长!无论谁对我们的恩惠再怎么大,包括国家和父母,也都无法与天地相比,因此把天地摆在我们终生所要感恩和保护的第一、二顺位。

那又为什么把“君”摆在第三顺位?狭义来说,“君”是指为民服务的国君,但国君也只是国家的代表而已,所以从广义来说,“君”其实是指保护着我们的国家。为什么要感恩我们的国家及国君?因为没有国家就没有我们!看看那些国家残破的地方有哪一个家庭能圆满幸福?有哪一个人能够安居乐业?这一切成就的达成都要感谢国家的保护之恩,因此要把“君、国家”摆在终生所要感恩和保护的第三顺位。

第四顺位是“亲”,所指的是我们的父母双亲,更广义地说可以涵盖到爷爷奶奶。没有爷爷奶奶就不会有父母,没有父母也就不会有我们!这恩惠不只是生下我们,接着还得一把屎一把尿、不离不弃地怀抱着三年;再来还要教育我们、花钱让我们上学,包容我们的叛逆,呵护着我们吃饱穿暖,甚至为我们娶媳妇买房屋……不必讲这么多,就只是刚出生那三年的把屎把尿、不离不弃之恩已足够让我们用一辈子也回报不完了。天下除了天、地、国家之外,还会有谁能对我们的恩惠比父母的养育之恩来得更大?几乎不可能!因此把父母摆在终生所要感恩的第四顺位。

第五顺位“师”就是为我们传道、授业、解惑的恩人,广义来说,指导我们向上的老师、师父、前辈等皆属于“师”。一个良好的老师能给我们正确的人生观、引领我们走向人生正路;一个好的师父能帮助我们更顺利地进入各行各业;一个具有正见的明师能节省我们到处追寻的时间精力,指引出内心的安宁幸福,引领我们修性了命并走回自己的心性本源。给予这些恩惠的人远比那些能给我们名、利、吃喝玩乐的朋友要有益得多,因此把“师”摆在终生所应感恩的第五顺位。

至于其他,比如妻子、兄弟、朋友之类,或者也有让我们对他们的恩惠不敢忘怀的地方,但其大小总难超越天、地、君、亲、师的地位。因此遇有两难的情况,古人取舍的顺位总是以“天地君亲师”的得失及安全为优先,有余力才会考虑到其他者的身上。好比我们双亲的得失与国家冲突时,要以国家得失为优先,因为当国家的利益不能保有时,双亲的利益也无法保有,这就是本末的抉择。

当然,有些不明理的人会批评这样不公平,实际上这件事不能用是否公平来衡量。举例来说,假如一个人的手指被毒蛇咬了,情况十分危急,在深山又无法得到及时救助,此时如果不把手指切掉必不能保命,那该怎么办呢?我们应该建议他切掉手指头还是让他死了算了?我想任何人都会告诉他壮士断腕,快切掉手指头,因为命比手指重要!这不是公不公平的问题,而是碰到两难时必须在大、小之间做适当的取舍,不因小而失大才是一个有智慧的人,若因小而失大不就是一个愚夫吗?

因此当遇到妈妈和妻子都落水的两难抉择时,如果还有理智可以思考要先救谁,我会毫不犹豫地建议“先救妈妈,有余力再救妻子!”即使妻子因此而溺毙,她的在天之灵也不失一个孝媳的神格。如果我们考虑得失之后,竟然先救妻子而让老母亲溺毙,那叫忘恩负义,将引起人神共愤!为什么?因为连世上对我们恩惠最深重的人都可以弃之不顾,以后还有什么人我们能够放在心上?恐怕只有能让自己纵乐的人才会引起我们的注意,那不是比畜牲还不如了吗?

孟子有段话说得很好:“得其大者为大人,得其小者为小人”。大人和小人怎么区分?凡事懂得报本、懂得护守其根本的就是有智慧的人,是大人;不知报本,只看到枝叶和一时的好处,这就是见识浅陋的小人。

现代社会上人们常把不重要的事看得很重要,把很重要的事看成不重要。世间到处充满是非不分、大小不分、枝叶与根本分不清的人,凡事都跟着感觉走、跟着欲望走、跟着自我走,一点也不懂知恩图报,也不懂本末,无怪乎是非错乱、积非成是了!

因此当我们下次再遇到两难的取舍时,就以孟子这句“得其大者为大人,得其小者为小人”为取舍的依据。如果每个人都有这样的正见,相信离全世界充满公平正义就不远了。

当然,很多现代媳妇看到这样的论调会是心中五味杂陈,不赞成显得太自私,要赞成又不甘心!但该讲的道理还是得讲明白,因为这只是一个代表性的问题而已。社会上每天发生类似这样大小轻重不分的事情还非常多,譬如可以为了整夜打电动而白天不上班、可以为了买手机而去抢劫、可以为了一点愤怒而杀了父母……要解决这些乱象,只有把大小、本末的观念确立清楚,人心和社会才有回归正轨的一天。



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