儿童天然向往并敏感于精神 作者：孙瑞雪

美丽村姑

儿童天然向往并敏感于精神

作者：孙瑞雪




　　我把精神理解为儿童对真、善、美的了悟。


　　童童每天早晨到幼儿园，都必须从幼儿园大厅右边的楼梯上楼，尽管左边的楼梯离他的班级近，但是如果妈妈想要从左边上楼，童童就坚决反对。右边的楼梯上挂着现代派画家的画，有凡高、塞尚、高更……转过楼梯，二楼的走廊里，挂着文艺复兴时期的画……童童需要每天从右边上楼，每天认真观看每一张画，一直看到教室里……童童最喜欢的一幅画，挂在班里，叫《宇宙原素》。有一次，老师告诉我，童童看了14分钟，然后就像美餐了一顿，愉悦地离开了。他从来没有告诉成人，他看到了什么。他用感觉，感觉着精神。这个活动持续了好几个月。


　　名画总是孩子们的最爱，就像那些著名音乐一样。那里表达的，是精神；那里对话的，是精神。


　　精神生活是整个人类共同的嗜好，人类的核心正来源于此，而儿童尤为敏感。只是成人并没有预备这样的精神环境。我们的生活中缺少精神生活，这阻断了儿童精神生活对自己内在精神的呼应。


　　孩子可能本来就对精神生活有着天然的精神感觉，有着天然的熟知和亲切，有着本能的嗅觉，如同植物和动物的本性。所以我们聊天的意识和语言在什么层面、在什么精神层级就显得格外重要了。


　　依依8岁，在一次音乐课上，老师给孩子欣赏的音乐是《梁祝》。依依回家后对妈妈说：“妈妈，我要听盛中国拉的《梁祝》。”妈妈听完以后，忙给孩子找。交给孩子以后，孩子便坐在沙发上听了起来。听着听着，便躺在了沙发上。等到乐曲尾声的时候，妈妈走过去看女儿，发现女儿泪流满面。妈妈感到震惊，她问我：“你说我女儿为什么哭，她真的能听明白吗？”实际许多成人不知道，音乐是所有现象背后的真善美。儿童是最容易听懂的。


有些孩子在认知还未成长起来时，精神的需求就开始了。


　　早晨10点多，老师带着4岁多的朋朋和其他两个小朋友来到园长办公室。“园长，这几个孩子今天要在你的办公室里工作，请你照顾一下。”


　　孩子被送到园长办公室来工作，一般都是因为发生了什么事情。


　　老师走后，金老师问孩子们：“你们做什么了？”孩子们开心地说：“我们把院子里的植物拔掉了，弄坏了环境。”


　　金老师好奇他们的开心，问：“为什么要拔植物？”


　　孩子们奇怪地看着园长回答：“我们要做饭呀。”


　　这哪里能说得通，金老师只好说：“是这样？看来你们是要在这里工作了。”


　　几个孩子在办公室里找出一些纸，画了一会儿画，又在办公桌底下钻来钻去。教学园长哈老师看到孩子们有些无聊，就对他们说：“我给你们读书吧，你们愿意听吗？”


　　“愿意。”


　　孩子们从桌子底下跳出来，哈老师在他的书架上从一排成人的书籍中选择了纪伯伦的诗集《先知》，这是纪伯伦步入世界文坛之后的顶峰之作。他知道这本诗集并不适合儿童，但在那一排书里，也只有这本靠近孩子了。他忽然想知道它会给儿童带来什么，孩子们的反应会是什么。第一首是“论孩子”，读完了一首又读了“论爱”：


　　爱不占有，也不被占有。因为爱在爱中满足了。


　　然后是“论哀乐”、“论法律”、“论自由”（这些篇章的顺序是按当天真实发生的顺序记录的）。一会儿，其他的两个孩子陆续离开了，只有朋朋还是直直地盯着哈老师，一动不动。


　　听听这样的诗句：


　　当你欢乐的时候，深深地内顾你的心中，你就知道只不过是那曾使你悲哀的，又在使你欢乐。


　　当你悲哀的时候，再内顾你的心中，你就看出实在是那曾使你喜悦的，又再使你哭泣。


　　纪伯伦是不是让人回到自己生命的内在，以揭示人的生命和情绪的无常和本质呢？纪伯伦是一位心灵充满智慧的伟大艺术家。心灵在我看来并未有神秘之处，她就是生命的核心。把物质搁置起来，留下生命本身就可以找到她。儿童天然就是这样。


　　也许你问：“朋朋能听懂这些诗歌吗？”我也有这样的疑问。


　　纪伯伦的每一首诗都不短，读完每一首诗所需要的时间也不算短，这个孩子究竟沉浸在什么里？领悟或是获得了什么？


　　一直读到了吃午饭时间，哈老师对朋朋说：“你该吃午饭了。”朋朋这才离开。


　　刚吃完午饭，朋朋又急忙跑来找哈老师给他继续读诗。这一次哈老师给朋朋读了“论理性与热情”、“论痛苦”、“论友谊”、“论谈话”、“论善恶”、“论祈祷”、“论逸乐”、“论美”这八首诗。当哈老师因工作被打断后，朋朋又转过来找金老师。


　　“金老师，你给我读诗好吗？”


　　“可以。”


　　金老师把朋朋抱在怀里，再一次给朋朋读起了纪伯伦的诗。金老师充满了好奇，这种获得精神和心灵滋养的时间实在是太长了，老师都感到疲劳了。金老师探究地问：“朋朋，你能听懂吗？”


　　朋朋说：“听不懂。”


　　金老师说：“听不懂，还读吗？”


　　朋朋确定地回答：“读！”


　　只是认知听不懂。听不懂却要听，在听什么？而且时间实在是太久了。在如此之久的时间里，朋朋究竟在专注地领略什么？没有疑问，那就是感觉听懂了，心灵可以听懂了。


　　这一轮，金老师读的是：“论爱”、“论孩子”、“论自由”、“论谈话”、“论友谊”、“论美”（诗歌的名字按实际阅读的顺序记录的）。朋朋静静地、专注地听着……


　　让我们和朋朋一起分享一下这精神上的美餐“论美”，让我们分享一下我们很多人都可能不甚理解的诗。


　　于是一个诗人说：请给我们谈美。


　　他回答说：


　　你们到哪里追求美，除了她自己作了你的道路，引导着你之外，你如何能找着她呢？


　　除了她做了你的言语的编造者之外，你如何能谈论她呢？


　　冤抑的、受伤的人说：“美是仁爱的，和柔的，


　　如同一位年轻的母亲，在她自己的光辉中


　　半含着羞涩，在我们中间行走。”


　　美能找到吗？那是在你心中引导你的东西。


　　美能用语言描述吗？不，如果美能被语言描述，那就不是美了。所以有人说，美是另一种语言，不能说的。但人们耐不住要说。人们想让那些语句产生一种感觉，其高度和美的感觉相当。


　　热情的人说：“不，美是一种全能的可畏的东西。


　　暴风似的，摇撼了上天下地。”


　　疲乏的、忧苦的人说：“美是温柔的微语，在我们心灵中说话。


　　她的声音传达到我们的寂静中，如同微晕的光，在阴影的恐惧中颤抖。”


　　烦躁的人却说：“我们听见她在万山中叫号，


　　与她的呼声俱来的，有兽蹄之声，振翼之音，与狮子之吼。”


　　在夜里守城的人说：“美要与晓暾从东方一齐升起。”


　　在日中的时候，工人和旅客说：“我们曾看见她凭倚在落日的窗户上俯视大地。”


　　……


　　朋朋听完这些诗，满足而平静地走了。金老师对哈老师说，这一天，他最认真地读了最多的诗（给朋朋读过的诗都被核实过），是他有史以来读得最多的一次。


　　当天放学，金老师找到了朋朋妈妈，希望她为朋朋买一本纪伯伦的诗集《先知》。朋朋妈妈惊讶自己的孩子喜欢这样一位伟大诗人的诗歌。朋朋喜欢这些诗，但不知道纪伯伦。


　　几天后，朋朋又到办公室，看到桌子上纪伯伦的诗集《先知》，对金老师说：“我家里也有这本书了。老师，我还想让你给我读诗。”


　　“好的，老师给你读。”


　　朋朋听老师答应了，赶快搬了一把椅子放到金老师的跟前，然后转身跑出去，又叫了两个小朋友一起过来听。


　　朋朋的椅子离老师最近。金老师读着诗，停顿的间歇，她抬头和孩子们对视，孩子的目光宁静、透彻，似聚焦地穿透了她。金老师分享时说：“我不知道那目光是什么，就像穿过我，看到了一个更深远的地方。”


　　在冬日，阻雪的人说：“她要和春天一起来临，跳跃于山峰之上。”


　　在夏日的炎热里，刈者说：“我们曾看见她同秋叶一同跳舞，我们也看见她的发中有一堆白雪。”


　　这些都是你们关于美的谈说，


　　实际上，你却不是谈她，只是谈着你那未曾满足的需要，


　　美不是一种需要，只是一种欢乐，


　　她不是干渴的口，也不是伸出的空虚的手，


　　却是发焰的心，陶醉的灵魂。


　　她不是那你能看见的形象，能听到的歌声，


　　却是你虽闭目时也能看见的形象，虽掩耳时也能听见的歌声……


　　如果纪伯伦阐述的是美，有一样可以证实他的诗句是真实的，那就是儿童的内心。从生命中刚刚走出来的儿童，和生命依然融为一体的儿童，正是他诗歌的镜子。在生活中，当你看到婴儿时，你可以吻孩子的屁股、吻孩子的脚


　　丫……你忍不住就这样做了。你的内心究竟发生了什么？这就是你生活中的诗歌。只不过诗人把内在心灵的触动写了下来，你却让这种心灵的喜悦流走了，留在了你已经消失的生活岁月中。


　　只有儿童能完全生活在精神世界、心灵世界中。他们先满足些许的物品的需要，这那也是精神发展的工具的需要，随后他们对物质世界和世俗世界就不再看见，或者不再感兴趣。

大侠

孩子的心灵，最最纯美

linda

学习了，回家好好给孩子过精神生活。